风水学又称堪舆学,通常分为峦头形势派和理气派两大派别,在这两大派别基础上又衍生出多种流派,各流派理论繁杂,各有千秋。但有些基本理论还是相通的,只是在个别理论上有所差别。不论是峦头形势派也好,理气派也好,都认为峦头形势是风水之体,理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气,风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重,理气尚在其次。

所以,形势派和理气派的划分不需要那么清晰。完全可以相互兼容,相互促进。中国风水术起源古老,源远流长。中国风水术在长期的历史发展进程中,形成了诸多的流派,在中国五术中,以风水术的派别最为繁多。门派不同看待和剖析风水的角度各不相同。

风水流派:风水学又称堪舆学,分峦头形势和理气两大派别

当然,其中也有一些是属于为了自己出名,将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西,出现了诸多“某氏风水学”,自认为独创一派。这种自认成一派的不是真正意义的门派。我们不反对兼容并蓄很多门派理论,不要认为各派的精华弄来就可称创一派。你把这些精华吸取运用在实际中和写书教学中都可以而且提倡取各门派所长来完善自己风水知识。这只是学习借签别人的长处,并没有在融汇贯通基础上有升华创新,是不能称之为独创流派。

易学上讲究:汇、通、精、化四个字。只有达到化的层次,才有可能独创一派。汇,就是汇总,将各门派学说吸收融汇过来;通,就是将这些门派知识弄懂了,学通了;精,就是不断熟练,精通了,能够达到炉火纯青程度;化,是最高层次,在精通基础上有更深感悟,能够运化出学术上所没有的实用理论。风水学的派别尽管繁杂,笔者的分法有两种:按理论派别分和按学术流派分。

按理论派别划分可分为峦头形势派和理气派两个大的派系。峦头形势派又可以分为:形势派和形象派两种。这二者的区别举个简单例子,大家就很容易理解了,形势派主要看龙、砂、水等走向,研究砂水配合是否有情聚气,就是我们平常说的寻龙找穴看砂水穴向等。形象派,主要根据山形、水形、建筑等等一些的形象象什么,以此来判断吉凶祸福,比如,一条路,象一杆枪,称之为枪煞;还有比如面对山象毛笔,称之为文笔峰,主出文人。还有山像老虎,称之为虎居之地,还有根据山形山势及水势喝形谓什么白虎照堂、嫦娥奔月等等,这一类风水术称之为形象派,取山水的形象寓意来论事。

其实无论是形象派、形势派还有理气论风水,严格地说它们的学说都不是完全孤立的,都是相互融通,只不过在论事论吉凶所倚仗的手法不尽相同而已。风水术是由形、理、法三者共同构成的,三者之间相辅相成、相互联系、相互影响,形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素,这三个基本要素是不可分割的,离开了其中任何一个,就不能算是完整的风水术。

很多风水流派其实只是理气与峦头侧重点不同,基本上均含有理气与形峦内容,并不是理气派只讲理气不论峦头,也不是峦头派只讲峦头不管理气,没有必要相互诋毁,或者自吹自插,每一派风水只要能够流传,肯定有其存在的理由。必然每一派中某一理论或者用途有其它派不能代替之长处,因此才有人继承发扬,不然必被历史所淘汰!所以现在流传的各门派青定有其精华可以吸取的,不要只认自己门派最完善是最好的,认为其它门派都是不行的。须知,尺有所短寸有所长,各有用途。我们只有抱着取人之长补己之短的胸怀,才能不断完善风水理论与应用。

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